【論壇】以「不二」真理開啟智慧人生（上）
2024/04/14 10:00
學生問：「佛法說『諸惡莫作，眾善奉行』，又說『不思善不思惡』，有沒有矛盾呢？」老師回答：「沒有矛盾，這是兩個不同的佛法層次。」
《法句經》說「諸惡莫作，眾善奉行」，講的是世間法，世間道理是善與惡二元相對的，各宗教都教導行善去惡；英文版的《法句經》翻譯為Avoid all evils and cultivate the good.（避免一切惡，修養一切善）把身口意三方面的善惡都包含在內，而不只是身體方面行善不作惡，比較貼近佛陀和佛法的本意。
《六祖壇經》說「不思善不思惡」，是在講出（超）世間法，而不是世間法，出世間法是超越世間善惡二元對立的絕對真理，稱為「不二」，意思是，人心受困於善惡美醜吉凶禍福等二元對立的意識，導致迷妄苦惱，佛法旨在破除此虛妄意識，若能破除，即能回歸清淨無染的真心本性，有如撥雲霧而見晴空。
佛法認為這是人和萬物的究竟本性，又稱佛性（佛是覺義），其本質是「不二」，意即超越善惡等二元相對性，開顯生命本源的絕對性和超越性，絕對性和超越性是西方哲學的概念，大乘佛法將其比喻為「空」性，「不思善、不思惡」便是指此「不二」的超越性和「空」性。
順便一提以「不二」表達宇宙和生命本體的絕對性，不是佛法的專利，孔子在《中庸》講到宇宙本體（孔子稱為「天地之道」，即究竟真理／實相）的特性是「不二」，孔子說，正因為本體（天地之道＝究竟真理）是超越世間二元對立的「不二」，所以由祂所創造的天地萬物具有深不可測的自然智能及功德妙用，孔子對本體的體悟與佛教聖哲不謀而合。
如果佛法只講「諸惡莫作，眾善奉行」的世間道理，缺少「不思善不思惡」的超越智慧，會有什麼後果？
第一、修善避惡，自淨其意，能帶來身心健康、快樂幸福感等等福報，問題是，這樣的清淨心只屬世間法的層次，不是畢竟空的清淨，故會有退轉。
換言之，由於世間的道理是二元相對的，善與惡相對待，也相依互轉，故惡可修成善，善也會退轉為惡，猶如新房子住起來很舒適，但因結構不紮實，在地心引力不斷拉扯下，終有一天會崩塌；同樣的道理，儘管人心向善、社會風氣淳厚，然而一段時日後，惡的習性悄然回轉，人心又趨墮落頹廢，這就是過去100多年人類社會因物質文明發達所帶來的道德退化，有心人士提倡儒家倫理道德（包括弟子規），也一樣不能持久。
就個人修行而言，修道有成的人若是經不起物質誘惑，一旦從神壇跌落下來，甚至可能身敗名裂，古德說，德不配位，必有後殃，從佛法修行來看，即便積累夠多的德資糧，足以匹配合其崇高地位，仍有退轉而遭後殃的可能，因為仍未超離世間的相對範疇，正如物體未脫離地心引力圈，升得再高也會下墜。
第二、西方的靈修運動「新世紀」（New Age）在20世紀初萌芽時，是一個「心靈醫治運動」（Mind-cure Movement），提倡正面思考和積極心態，不抱怨、不憎恨、敞開心門、放下自我，交付給更高層次的力量，見證了很多奇蹟如盲者重見光明、跛者重新走路、病者不藥而癒…，其醫治原理，是放下自我，真誠臣服於高層力量，一旦與之連結上線，就能發生各種奇蹟；但若因信心減退或修行不力等原因而斷線，就會從天堂掉下來，信徒將感到無助和失落。（參見美國心理學之父威廉詹姆斯（William James,1842-1910）著《宗教經驗之種種》）。
職是之故，佛法注重以六度萬行的艱苦修行開顯自心佛性，而不取印度教的虔信修行，認為依靠對神的虔信，身心靈投入去獲得幸福的美妙體驗，並不是真正解脱之道。
自心佛性是超越善惡二元對立的絕對性（空性），必須證悟這絕對性，超離世間的二元相對性，這時真心本性顯現，能作生命的主人，即禪宗所說的「隨處作主，立處皆真」，悟道後繼續潛修、保任（守護證得的聖果），最終安住於究竟真理而不動揺、不退轉，亦即不再被世間物慾誘惑而墮落，不因遭逢逆境、威嚇或困難而退縮屈服，這是佛法所揭櫫的覺醒和究竟解脫。（未完待續）
延伸閱讀：以「不二」真理開啟智慧人生（下）
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