【論壇】 以「不二」真理開啟智慧人生（下）
2024/04/15 10:00
學生問：「佛法說『諸惡莫作，眾善奉行』，又說『不思善不思惡』，有沒有矛盾呢？」老師回答：「沒有矛盾，這是兩個不同的佛法層次。」
以上所述（上篇）並不是說要先修世間法的「諸惡莫作，眾善奉行」，再以此基礎去修證超世間的自心佛性，而是一開始就要具備二者都通達的正知正見，因為，世間法與出世間法並非上下或前後的關係，而是「一體不二」的弔詭關係。
西方佛學將其稱之為「超越而內在」（transcendence and Immanence），一方面究竟真理／實相（ultimate Truth/ultimate Reality）乃「內在」於眾生萬物，祂是眾生萬物的本性（本質），也是整個現象界（宇宙的森羅萬象及眾生萬物）的終極基礎或本源（ultimate Ground／ontological ground）所以，祂不在別處，就在萬象萬物裡面，
而另方面，祂是超越世間二元對立的絕對性、終極性，所以，祂「超越」於萬象萬物，整個現象界都找不到祂的踪跡；這個弔詭關係，西方靈性哲學以一句淺白的話說描述：「God is nowhere but everywhere.（上帝無所在而無所不在）。」
「超越而內在」的弔詭表述，相當於漢傳佛法的「空有不二」（色不異空、空不異色），但意思更清楚明白，因為「空」指涉超越（空掉）一切觀念執著，但一般學人想到的是「空無一物」，很難體會這層「超越」的意涵。
我們若能了解究竟真理「超越而內在」的道理，縱使沒有開悟，也會有很大的受用，最主要的，是幫助我們「如實」觀察事物（See things as they are），不落入偏見和執著。
一般人觀察事物不能如實，是因為被二元對立的觀念所困縛，從而生起種種痛苦煩惱，例如生病時，不自覺地作出「不好」、「不幸」、「倒楣」等負面評判，一旦作出負面評判，就生起憎惡、恐懼、抗拒（不願接納）等情緒反應，帶來不必要的痛苦煩惱。
佛法教導我們按照疾病本來面目（實相）「如實」去觀察，體解這只是一種現象、一種經驗，無所謂好或不好、幸或不幸，用佛法的術語來說，就是看清疾病的實相或本質是「空」和「不二」（超越二元對立），因而不作負面評判及情緒反應。
人本學派的心理諮商／治療應用這個原理來說服案主改變負面思考，不要把你的憂鬱症（焦慮、恐慌症等）看成「問題（problem）」，而是看成「經驗」（experience）」，經驗就只是經驗，沒有什麼好不好、幸不幸，跳脫二元對立的觀念糾纏，就是「如實」觀察，「如實」就不落入偏見和執著，就能避免負面情緒反應，對心理症狀的療癒及EQ都有很大幫助。
在修行上，修學佛法者自始就應明白「超越而內在」的佛理，一方面了解健康、幸福等在世間生活有其重要性，同時看清其實相（本質／本性）是超越於健康vs.疾病、幸福vs.不幸等二元對立的空性／不二性。
看清實相才能按照事物的本來樣相去「如實」觀察，站在智慧的制高點，超然看待生命中的成敗得失，對於成功、福運等事物不生貪愛執取，遭逢失敗不幸時也能安然處之，不生瞋憎、憂煩和恐懼等情緒反應。
老子在《道德經》教示，禍福無常且相依共存，禍中有福，福中有禍，福運來臨時，應知禍患已潛伏其中，所以不要得意忘形，遭遇禍患和不幸時，應知福氣已隱藏其中，所以不必灰心喪志，這是道家的「不二」慧見。
儒家聖人說：「天將大任於是人也，必先苦其心志…」，把逆境當作上天的試煉考驗，把戰勝逆境當作神聖使命，若能戰勝，心志會變得更堅靭，慧命也會大幅躍升，所以逆境與順境平等不二；道家和儒家的「不二」智慧，跟佛家一樣，都是要破除二元對立的觀念執著。
原始佛法的正念內觀禪很注重如實觀照，印度巴利文「內觀（vapassana）」和「正念（samma）」sati的本義都是如實觀照／覺察，不作評判、不生貪瞋愛憎等習性反應，稱之為「平等心（equanimity）」
到了大乘佛法，尤其是禪宗，注重以「不」、「無」、「非」等遮遣詞表達破除觀念評判和執著，例如「不思善不思惡」、「本來無一物」，《金剛經》使用了一連串的「非」和「即非」，都是為了幫助學人破除觀念的迷霧而洞見實相的萬里晴空，其道理跟原始佛法一脈相承、一以貫之。
宗教界宣稱布施、法會等修持能得現世福報，這只能作為接引初信者的方便手段，若當作目標來追求，則增我執、迷於虛相，缺少洞察實相的正知正見，這樣的修行很容易走入歧途。
正確的修行，是通盤了解世間法和出世間法，生活在世間又超越世間，以出世的智慧做入世的工作，做到佛陀所教導的「隨所住處恆安樂」，以及禪宗說的「日日是好日」，歹日子也能當作好日子來過，在觀念上不思善、不思惡，在情緒上不抱怨、不生瞋斥憂悲苦惱，活在當下、隨緣自在，才是當今人類所需要的覺醒和解脫，也是有智慧的人生。
延伸閱讀：以「不二」真理開啟智慧人生（上）
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