【民意論壇】悟覺妙天禪師與國民黨
2022/05/29 13:00
有30萬信眾的悟覺妙天禪師以「榮譽黨員」身分重返中國國民黨，一時之間在政壇與社會引起不少口語。禪師的宗教與政治背景，結合朱立倫這一位黨史上得票率最低的黨主席，若說外界沒有疑慮或爭議，這是騙人。然而，這亦同時說明朱立倫想要帶領這「百年老店」贏得民心與選戰的企圖心，「大破」與「大立」的壓力與挑戰不少。
從宗教與政治的關係來說，妙天禪師重返國民黨其實並無「宗教干預政治」的爭議。理解宗教與社會的關係，方能釐清「政教分離」不代表與「宗教與政治」毫無關聯。
首先，宗教是社會的常態，其存在不僅可以滿足個人的心靈需求，所主張的價值理念，可以促進社會融洽與發展。宗教主張的理想世界多少會與現實的生活處境有落差，除了作為現狀的對比外，更可據此做為改革現狀的目標與動力。承此，悟覺妙天禪師多次強調從心修起以及用慈悲做為回饋的理念，對於當前民眾厭煩的政治鬥爭以及社會發展其實頗有正向作用。
宗教一貫存有的大愛理念，更可透過興辦學校、開辦醫療機構、開辦媒體節目、開辦慈善事業等途徑，進一步對社會的苦難或天災人禍等達到互助互愛的精神與行動實踐。不可否認的是，他近年來的確在很多公益活動上灌注心力如反毒、賑災、身心障礙支援等等，也在各大專院校間持續提供相關社團課程，引導青年對社會公共議題的的關注與弱勢的關懷。
宗教既然是社會的常態甚至有正向功能，為何民主國家強調「政教分離」？「政教分離」強調政府權力與宗教機構權力乃分離，政府不支持或壓迫任何一個宗教機構，而任何一個宗教機構也不能代理政府的職權。由於政治涉及公眾事務的治理，「政教分離」就是要求客觀與務實，公眾事務的決策不受某一宗教勢力所影響，務求以謹慎與理性的態度來面對公共政策的產出。畢竟宗教代表的只是一個群體，不能代表全體的國民，宗教的許多主張更是充滿抽象規範，部分甚而無法以科學論證。民主國家強調民意政治、責任政治、法治政治，自然強調「政教分離」。
但，「政教分離」不否定宗教與政治的關聯甚至對政治的參與。放眼全球，宗教與政治的聯繫超出你我的想像。一樣是強調「政教分離」的自由民主美國，歷屆總統無一不是基督徒，他們在公開演說中，言必稱「上帝」。若依照法治原則，《憲法》第7條（中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在法律上一律平等）、《憲法》第14條（人民有集會及結社之自由）、《憲法》第17條（人民有選舉、罷免、創制及複決之權）也說明宗教可以參政與組黨。換言之，批評悟覺妙天過去推動民國黨、組織國會政黨聯盟等，毫無根據。若檢視他參與政治的論述，其實也無「明顯而立即的危險」、「惡劣傾向」以及「嚴重災難」等美國最高法院判例限制言論自由尺度的原則。
政黨政治講究競爭選舉實力。朱立倫開展同舟計劃，吸引黨員回黨無非在於團結，悟覺妙天的回歸以及背後的社會資本，自是實力政治的一環。但「立」與「破」是一體兩面，破除國民黨百年老店的「不進步」與「不幸福」形象是關鍵。換言之，如何讓黨員甚至全國人民認同國民黨是民意政黨、責任政黨與法治政黨，才是獲選的關鍵。在品牌重塑的過程中，如何審慎整合宗教（或宗教政黨）與全民政黨兩個資源與屬性有所不同的組織考驗著朱立倫。
從近年的選舉角度來看，20歲至40歲的選民，約占選民結構將近三成五。此等青年世代選民又明顯偏好民主進步黨與臺灣民眾黨。若以政黨光譜來說，中間選民約莫四成。青年世代與中間選民的重疊處在於強調現實的政治經濟政策以及政治喜好週期短。政治喜好往往又反映在對政治人物好惡鮮明且對政黨忠誠低。青年世代具有後物質主義的價值觀，更加注重自我表現的幸福價值，比如重視對環境的保護、對多元文化的寬容、對經濟和政治的積極參與，在同性戀、兩性平等等社會問題上持有更為包容的態度。
除此，青年世代與中下階級更感受到當前大環境從經濟面與其他生活面向的「剝削」與「無力」，有著反全球化、反權威、反精英的無奈。副總統賴清德到國立成功大學演講，42%的大學生選擇未來當「躺平族」就是最好的寫照。
因此，從進步價值的角度來說，悟覺妙天強調「政治乃服務人民」，強調青年參政以及薪資倍增、保障弱勢平權、身障行動無礙等民生議題，無疑是有益於改革國民黨乃權威政黨、菁英政黨的形象，一掃民進黨長期以來始終是弱勢代言人與中間偏左的偏見。
不過，朱立倫在親民形象建構以及議題塑造上，也要小心落入競爭者因禪師入黨所會掀起的「反進步」等「宗教右派」的汙名標籤化。在宗教與世俗、理念與利益、代際價值、和平與發展，考驗著國民黨的軟實力重塑。
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