【鄭自隆專欄】台南建城400年（8）府城迓媽祖，媽祖婆押後
2024/03/29 16:21
台灣人「三月『痟』媽祖」，媽祖成了農曆三月電視新聞主角，是「聲量王」，白沙屯媽祖搶了頭香，接著就是大甲鎮瀾宮，一波皆一波，暫時掩蓋了民眾因4月電價漲而百物漲的不安；而媽祖繞境，早年最風光的是台南大天后宮的「迓媽祖」。
府城迓媽祖有其文化底蘊，和白沙屯、大甲鎮瀾宮有幾項顯著的區別–
第一是路線與日期不同，白沙屯和大甲鎮瀾宮都是越縣而行，跨越好幾個縣市，但府城迓媽祖只在市區，而且是台南縣市合併前的老台南市區，包含中西區、東區、北區、南區，不包含較遠的安平區，與幅員遼闊的安南區；而且路線事先排定，穿越大街小巷，照表操課，不是隨興而走；日期通常規劃兩天，分南北兩區走。
當然苦行跋涉有其宗教學的意義，經由肉體的受苦以得到精神的昇華，也就是「救贖」觀念，越辛苦走路表示越虔誠，得到神的庇佑也越多，這和印度教徒睡釘床、天主教修士以荊棘鞭身的想像是一樣；但早年台南商賈匯集，一來商人不可能耗時多日隨行，二來商人也比較好逸惡勞且精算，只要在家門口擺上香案，就可一次得到府城百廟的賜福，不需長途跋涉。
其次是陣頭架式不同，白沙屯和大甲鎮瀾宮都是千山萬水媽祖獨行，但府城迓媽祖是百廟共襄盛舉，所有繞境經過的廟宇都會共襄盛舉，派出神轎、羅傘、大旗與陣頭、家將同行，非常熱鬧有看頭，而且參與繞境的廟宇，繞境一定會經過，等於廟與廟之間平等且互有往來。
如此規劃，讓市民不需跟轎隨行，只要在自己家門口就看完整繞境遊行，從頭看到尾大約要花二小時，就可大致瞭解台南民間信仰的分布與結構。
參與迓媽祖繞境的各廟，要先在大天后宮廣場集合，然後依序出發，而且排序有規矩，一定是「大道公開路、媽祖婆押後」，大道公指保生大帝，遊行時成功路的大道公為第一個神轎，大天后宮媽祖神轎在隊伍最後，第二轎印象中是延平郡王鄭成功，然後各廟宇神轎再分散其中；所以「媽祖婆押後」成了台南人戲謔密語，當聚會時有女性晚到，早到的人就會笑她「媽祖婆押後」，有份量。
「大道公開路、媽祖婆押後」是規矩，不能搞錯，早年有位國小老師的版畫家，做了府城迓媽祖的長卷版畫，把媽祖神轎畫在第一位，這是錯的。
雖然市區百廟都會共襄盛舉，但有幾間廟是不會參加的，一是「天壇」，天壇供奉玉帝牌位，神格最高，自不宜紆尊降貴，來贊助神格較低的「屬下」活動，其次是佛教寺廟也不會參加，神佛殊途，不宜同路。
除大天后宮外，台南還有很多媽祖廟，也會參與繞境，但即使是分靈，但台南人不會以大媽、二媽、三媽…..視之，媽祖只有一位，哪分一二三，今年白沙屯媽祖與「山邊媽」同轎到達大甲鎮瀾宮時，媒體以「三媽會」稱之，實在荒謬，這是以凡人的想像來定位神的世界，媽祖無姊妹，只有一尊，哪能分長幼，如果這種排序是對的，那經過一次次分靈的媽祖，不就有千媽、萬媽之稱，神的世界無紛擾，無須庸人為祂們定大小。
日治時期的府城迓媽祖，有一項極具「文創」加值的設計，就是「百百旗」；宗教繞境是「文化」，文化商業化就是「創意」，兩者結合就成了「文創加值」：創意以文化包裝、文化藉商業行銷。
所謂「百百旗」屬於廣告活動even marketing，是迓媽祖遶境時，商家將店號，主要營業項目以印製或刺繡方式呈現在廣告旗上，隨著神轎遊行來做廣告，由於商家眾多廣告旗也多，所以稱為「百百旗」；日治時代的百百旗，一般商家都以印染的方式呈現，如關東旗型式，由幾個人扛著遊行，老店或講究的商家會請繡莊（製作八仙彩、桌裙的刺繡店）精心製作，由兩個人前後扛著，這種繡旗貴重且具保存價值，因此遊行完後商家會妥善收存，以待下一次使用。
「百百旗」會穿插在各陣頭出現，除了「百百旗」外，還會有商品展示，如腳踏車店請一群人騎腳踏車跟著走，店家沿途分送傳單糖果，亦曾有香水廠商以手推式噴霧器沿街向民眾噴灑香水，直接展示商品特色，府城迓媽祖是廟會綜合商業行銷的創新民俗活動。
很多媽祖繞境會有「報馬仔」角色，類似部隊的「斥候」，府城迓媽祖似乎沒有，「報馬仔」有很多附掛物，但被很多人用華語解釋而扭曲，未必是台語（河洛話）的真正涵義，如錫壺說是惜福，台語「錫壺」與「惜福」發音差異頗大，日常台語中亦無「惜福」的說法；掛豬蹄，說是要提醒世人要做人知足，但「豬蹄」與「知足」，根本是兩碼事；雨傘，傘音同善，所以是與人為善一團和氣，這也是牽強。台灣話長久以來被認為有音無字，所以某些好事者就以華語拼湊，完全扭曲原意，且貶抑台語成為華語的附庸。
府城迓媽祖，在60年代幾乎年年舉辦，但近20年來，媽祖信仰轉移至中部，就間歇幾年才會舉辦，而且規模縮水，越少辦規模小就越失掉文化詮釋權；神的世界本無爭，但交到人的手上，就會以世俗手法編派，爭人爭錢爭權。
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