【鄭自隆專欄】方寸之見（7）笠掛櫻、晝寢石
2025/01/23 15:39
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2025/01/24 11:05
到日本四國旅行常會遇到戴斗笠穿白衣持杖的人，三三兩兩或一人獨行，他們都是來拜佛訪寺，參拜與空海大師有淵源的88所寺院，稱「四國八十八箇所」，這是從江戶時代沿襲下來的莊嚴旅行，「四國遍路」。
四國遍路全程1200公里，徒步一次走完約需45天，很多日本人都分次走，88所寺院被區分德島阿波「發心道場」、高知土佐「修行道場」、愛媛伊予「菩提道場」及香川讚岐「涅槃道場」，其中第72番，位在香川的曼荼羅寺可以找到一塊可以午睡的大石頭。
曼荼羅寺本堂前的庭園，有可一方可以臥睡的石頭，稱為「晝寢石」，石頭旁邊有刻字的立柱，字體依稀可辨「笠掛櫻晝寢石」，意境絕佳，走路累了，把斗笠隨手掛在櫻樹上，然後就在石頭上睡起來，宰予晝寢，被孔老夫子罵朽木不可雕，但當行則行，當止就呼呼大睡，有何不可，孔老夫子太抑壓了。
會寫出這樣文字的人肯定是高人，沒錯，是千餘年前，平安時代末期、鎌倉時代初期的一個和尚寫的，西行上人俗名佐藤義清（1118-1190），西行為其法號，出身公卿貴族家庭，是武士，當過鳥羽天皇北面武士，任兵衛尉；但也是文人，19歲時於京南鳥羽離宮正殿東側庭院，獻《詠菊》和歌。
這樣允文允武、家世顯赫的人，23歲青春年華居然出家，保延4年（1138），西行前往法輪寺拜會空仁法師，保延6年（1140）春游東山，同年冬落髮出家，法名圓位，號西行或大寳房，從此深居京都北邊的鞍馬山中；其出家原因，有謂是厭倦京都政治鬥爭，另有一說是追求某貴婦人未果而落寞落髮，也有說是親人突然離世，嘆人生無常而出家；但做重大決策不會是單一因素的考量，這三個因素都有可能。
仁安3年（1168）10月，西行前往四國旅行，目的是孺慕空海，訪其行止，也要拜謁故人崇德院在白峯陵的陵墓，因此在香川的曼荼羅寺留下「笠掛櫻晝寢石」的墨書勒石，以及一塊我也曾躺在上面的大石頭。
乙巳年新春，春聯續貂西行，寫道
笠掛櫻乘桴於海
晝寢石見雲如空
春聯的字還是請國立藝術大學胡睿芸同學寫的，她從小練字，高中時的字就很老練，上大學後自然更加精進；「笠掛櫻乘桴於海」是學孔夫子，但他老人家是看到「道不行」，所以落跑了，我從無治國平天下之志，只是偷懶不攪和而已，當然與孔老先生的高潔自然無法類比；「晝寢石見雲如空」，大白天躺在石頭看天空，只能看到空無一物的雲；空海曾在土佐海邊面向太平洋的御藏洞（「御廚人窟」）潛修，舉目望去，只有天空與海洋，因此頓悟自號「空海」；但魯鈍如我者，整天看海看天，空發呆爾，只能自取「空空」。
「笠掛櫻、晝寢石」，我愛這種懶散與閒適，所以請了好友張家榮老師寫字掛在家中，以此自勵，切勿玩世涉險；家榮兄草書一絕，若狂似行，而且長於金石，35年前就託他刻了一枚「君子不器」方章，現在回想也是好笑，年少果然輕狂，以一技謀生餬口已屬不易，哪能斜槓不器。
晝寢石其實不好睡，仰躺雙腳下垂腰部受力，側躺更無法入眠，只能擺擺樣子，如是而已，不知西行同意否？果然，大師境界高，俗人只能效顰。
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