【鄭自隆專欄】方寸之見（20）宜守不移之志
2025/07/17 10:10
這句訓示味道十足的「宜守不移之志」，出自宋朝蘇軾《賜太師文彥博乞致仕不允斷來章批答》，「朕之望卿，無以異此，宜守不移之志，以成可大之功」，這是對臣下摺子的批示，是當年擔任皇帝秘書文膽的蘇東坡代擬的，沒想到瀟洒飄逸的東坡先生也會寫官樣文字。
「宜守不移之志」是主子對臣下的訓示，當然要四平八穩，而且需冠冕堂皇，不過能否當真？
先說常民，在日常生活中貫徹「宜守不移之志」者，寡矣，世事如棋本難料，那來的「不移之志」，世間男女婚前山盟海誓，婚後動口動粗、劈腿搞小三者，比比皆是，「宜守不移之志」用以自勉可以，但切勿誆人，這是句廉價的謊言。
廟堂之上「守不移之志」者更如鳳毛麟趾，三千年中國史，臨陣變節的武將可多了，改朝換代仍然列班新朝，對新主子叩首三呼萬歲的文官更不會少，真的「守不移之志」的只有歷史教科書那幾位，如文天祥；近人寫《人間詞話》的王國維，一生效命清室，就在溥儀被逐出紫禁城時，他也在頤和園昆明池自沉殉清，雖然冬烘，但也算「守不移之志」的讀書人。
再來看一個堅守不移之志，終至餓死，類似天方夜譚的故事；商朝殷紂殘暴不仁，伯夷、叔齊原是殷商貴族，後投奔周武王，武王要伐紂，紂王是其舊主，二人阻止未果；後武王平殷，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，發誓不與周人往來，且不吃周朝土地上的食物，隱居於首陽山吃草，也就是「采薇而食之」，終於餓死，這就是「義不食周粟」的典故，也被司馬遷列入了《史記》列傳之首；這二位算是「死守不移之志」的怪咖。
現代人物中要找堅守不移之志的人，民間甘於粗食布衣的風骨之士應該還是有，但要找檯面上的人，尤其是政界的耿介之士似乎已經絕跡，選舉時喊愛鄉愛土，保證當選後一定清廉勤政愛鄉土，但當選後，下焉者成了「包娼包賭包工程」的包公，上位者表面上仁義道德，私底下卻「呷銅呷鐵呷厝邊」肥滋滋的，果然政客之言，切不可聽。
傳統倫理規範的壓力也會讓人堅守不移之志，台北新公園（即228公園）有座石牌坊，稱「黃氏節孝坊」，是表彰嘉慶年間28歲喪夫守寡的節婦；夫死守節一生未再嫁，這是封建時代對女性的壓迫，把女性視為男性的附屬品所形成的社會規範；時代在變，現在已經少有這樣的「節婦」，即使有也要不到石牌坊。
宗教界堅守不移之志的人應該還是很多，禪宗四祖道信，唐太宗三次召見，寧受死不入朝，不知道是不是看不起李世民玄武門兵變囚父殺兄弒弟？五祖弘忍，唐高宗曾詔，就是不入宮；但武曌詔他的弟子神秀，神秀就搭鑾轎入宮接受女帝跪拜，向權力靠攏。道信與弘忍都是堅守不移之志，和政治保持距離的出家人。
基督教長老教會的巴克禮Thomas Barclay牧師，更是堅守不移之志的神職人員，1849年生於蘇格蘭，1873年神學院畢業，1874年由倫敦長老教會海外宣道會指派至台灣宣教，從此一輩子奉獻給台灣，他在16歲生日那天即立下「獻身誓約」要服侍上帝，以後每年生日即再簽一次，直到85歲生日終身未曾間斷；1935年以86高齡去世，去世後亦安葬於台南市郊三分子基督教公墓；他創辦台灣第一個大眾傳播媒體《台灣府城教會報》，撒下了現代文明的種子，而且迄今仍持續發行中。
巴克禮牧師將宗教當一輩子的志業，不求名利，是典型的「宜守不移之志」楷模，神職人員應將自己視為神的僕人，但現在很多所謂的「宗師」卻把自己當作神，受人跪拜供奉，裝神弄鬼騙財騙色。
刻者鞠履厚，生於雍正12年（1734），江蘇風賢（今之上海）人，此章刻於庚子，即是乾隆45年（1780），是鞠氏43歲的作品，屬盛年之作，印譜《明清流派》謂，鞠氏陰刻勝於陽文，「宜守不移之志」筆劃少而印面大，49x49x47mm，若採陰刻會更有氣勢，但用了陽文就顯拘謹無奇，可惜了；不過邊款「鎔經鑄史、讀畫聽香」，似篆是隸，甚為大器，有祀三公山碑之神，絕對是佳作。
鈕為龍首蝙蝠，趴貼於印石，有「福蔭」之意，石材灰白但透光；此印甚髒，洗了幾次仍有漬痕，畢竟已有230餘年歷史，果然歲月沉澱，可與古人交。
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